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萧镇国大德提供，
原书标点
荆山之璞。非逢明世与和氏。则空藏荆石之
中。灿然连城之美。岂得显乎哉。玉实不乏。明
世与和氏。实难相逢而已。新豐荷玉之语录。
初先是往。盛行于世。鱼目淆珠。纯金在沙。宜
默上座伤其弊深矣。就郭氏五宗录曁群籍
之中。取其精。舍其粗。录终成矣。余与上座。
方外之交甚厚。俾寄余读之。余曰。上座也其
豐玉之和氏乎。虽有和氏。复非逢。
明世。则何以能至于斯哉。於戏懿哉。吾大东
文明之征。至于有今日之美。孔门之徒。岂何
敢不美其美喜其喜乎哉。新豐之录。雕梓已
成。荷玉之录。今亦成。不佞书其所以美而喜。
俾大方之人知上座之正法眼也。
元文庚申八月朢
郡山柳泽里恭公美书于绿竹书室南窗
古人有言曰。意不在言。又曰。得意忘言。意者
旨也。言者标也。旨乎不易得之。标乎不难得
之。所以假易得之标。得难得之旨。苟得其旨。
忘标可也。若失其旨。标其安用。故古人为唯
执其标者。谓之葛藤也。又谓之敲门瓦子也。
雲州禅者契宜默。得荷玉大师语于郭正中
之五宗录。又得慧霞廣辉晦然等所著陈编。
校雠同异。辨验真讹。题曰曹山语录。附向者
所刊洞山语录。以廣其传。大哉志于。其自隗
始。然予未尝知之。果其得意者乎。抑又执言
者乎。将以为敲门瓦子者乎。请质之禅者是
岁宽保辛酉之春。鹰峰源光主人请询和南
拜稽首譔焉。
虚玄无著。妙转灵機。金鸦夜翥。木马风嘶。四
禁三堕。掌上然犀。重離五相。鼻尖斫泥。靑原
白家酒。醉人失束西。眉目不相识。阿师犹自
迷。虫毒鄕曾经历。滴水也难沾兮。这个描来
那个聻。流佈雲仍辨端倪。
林泉沙门元趾和南拜题
语录者何。荷玉大师元证之所说也。其所说
也。存乎古。存乎今。自其存乎今者。而挍其存
乎古者。则古者可也。今者未可也。若其取之。
抑取古而可乎。将取今而可乎。寧幷取今古
而可乎。呜呼何取何舍。不如校雠今古而取
其可也。大凡称大师语录而行于世者。率属
讹譔。如夫作上堂示徒者。或如四禁颂加助
辞。以作上堂曰者。其所讹譔。可以知矣。洞曹
语录之于支那。郭黎眉所辑录也。是亦今而
古则未也。虽然非全璧。光润亦非燕石之属
也。于是不佞。拔出荷玉之教于五宗录中。取
其所取。舍其所舍。或陈编以補其阙。语录成
矣。於戏古人垂教後世。负其志者。为之前焉。
征垂其教。居後之世。负其志者。安得前焉。不
佞所以欲捃摭古人之機语。挍正古今之真
讹。廣传其教而亹亹也。敢请。居後之世。负其
志者。为之前焉。为之入焉。为之体焉。若其
如此。可谓吾与祖师。同乘一龟泛泛乎游泳
于深池之中矣。岂不愉快乎。
元文五年庚申之冬大日本国沙门宜默玄契
和南拜譔
师讳本寂。泉州莆田黄氏子。少业儒。年十九。
往福州灵石出家。二十五登戒。寻谒洞山。洞
山问。阇黎名甚么。师曰。本寂。
更道。师曰。不道。山曰。为甚么不道
名本寂。洞山深器之
入室。盘桓数载。乃辞去。洞山遂密授洞上
宗旨。复问云。子向甚么处去。师云。不变异处
去。洞山云。不变异处。岂有去耶。师曰。去亦
不变异。遂往曹溪。礼祖塔。回吉水。众向师
名。乃请开法。师志慕六祖。遂名山为曹。寻値
贼乱。乃之宜黄。有信士王若一。捨何王观。请
师住持。师更何王。为荷玉。由是法席大兴。学
者雲萃。洞山之宗。至师为盛。
师示众曰。凡情圣见。是金锁玄路。直须迴互。
夫取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。
二者不断声色。三者不受食。
不断声色。是甚么堕。师曰。是
食。是甚么堕。师曰。是尊贵
师因僧问五位君臣旨诀。师曰。正位即空界。
本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。
偝理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应
众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚
玄大道。无著真宗。从上先德。推此一位。最妙
最玄。当详审辩明。君为正位。臣为偏位。臣向
君。是偏中正。君视臣。是正中偏。君臣道合。
是兼带语。僧问。如何是君。师曰。妙德尊寰
宇。高明朗太虚。云如何是臣。师曰。灵機弘圣
道。真智利群生。云如何是臣向君。师曰。不堕
诸异趣。凝情望圣容。云如何是君视臣。师曰。
妙容虽不动。光烛本无偏。云如何是君臣道
合。师曰。混然无内外。和融上下平。师又曰。
以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢
斥言。是也。此吾法宗要。乃作偈曰。学者先须
识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。
力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须
与古人同。无身有事超歧路。无事无身落始
终。复作五相。◓偈曰。白衣须拜相。此事不为
奇。积代簪缨者。休言落鼻时。◒偈曰。子时当
正位。明正在君臣。未離兜率界。乌鸡雪上行。
〇偈曰。焰裡寒冰结。杨花九月飞。泥牛吼水
面。木马逐风嘶。〇偈曰。王宫初降日。玉兔不
能離。未得无功旨。人天何太迟。●偈曰。浑然
藏理事。眹兆卒離明。威音王未晓。弥勒岂惺
惺。
师行脚时。问乌石观禅师。如何是毘卢师。法
身主。乌石曰。我若向尔道。即别有也。师擧似
洞山。洞山曰。好个话头。只欠进语。何不问为
甚么不道。师却去。进前语。乌石曰。若言我不
道。即哑却我口。若言我道。即謇却我舌。师归
擧似洞山。洞山深肯之。
雲门问。如何是沙门行。师曰。吃常住苗稼者
是。雲门云。便恁么去时如何。师曰。尔还畜得
么。雲门云。畜得。师曰。尔作么生畜。雲门云。
著衣吃饭。有甚么难。师曰。何不道披毛戴角。
雲门便礼拜。
师示众曰。诸方尽把格则。何不与他道一转
语。令他不疑去。雲门在众。出问。密密处。为
甚么不知有。师曰。只为密密。所以不知有
密处亲近。雲门云。不向密密处时如何。师曰。
始解亲近。雲门云。诺诺
雲门问。不改易底人来。师还接否。师曰。曹山
无恁么闲工夫。
师因米和尙至。未相见。米遂坐却禅床。师更
不出。米便去。主事遂问。和尙禅床。为甚么被
别人坐却。师曰。去後却还来。米果回。与师相
见。
智炬到参。问师云。古人提持那边人。学人如
何体悉。师曰。退步就已。万不失一。炬于言
下。顿忘玄解。
师问金峰志曰。作甚么来。金峰云。盖屋来。师
曰。了也未。金峰云。这边则了。师曰。那边事
作么生。金峰云。候下工日白和尙。师曰。如是
如是。
僧淸税问。某甲孤贫。
黎
吃
镜淸问。淸虚之理。毕竟无身时如何。师曰。理
即如此。事作么生。镜淸云。如理如事。师曰。
谩曹山一人即得。争奈诸圣眼何。镜淸云。若
无诸圣眼。争鉴得个不恁么。师曰。官不容针。
私通车马
师问德上座。菩萨在定。闻香象渡河。出甚么
经。僧云。出涅槃经。师曰。定前闻。定後闻。僧
云。和尙流也。师曰。道也太杀道。
半。僧云。和尙如何。师曰。滩下接取。
纸衣道者来参。师问。莫是纸衣道者否。云不
敢。师曰。如何是纸衣下事。道者云。一裘纔挂
体。万法悉皆如。师曰。如何是纸衣下用。道者
近前应诺。便立脱。师曰。汝只解恁么去。何不
解恁么来。道者忽开眼问云。一灵真性。不假
胞胎时如何。师曰。未是妙。道者云。如何是
妙。师曰。不借借。道者珍重便化。师示颂曰。
觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便
于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沉前
境。识鉴多端丧本真。如是句中全晓会。了然
无事昔时人
僧擧陆亘大夫问南泉。姓甚么。南泉曰。姓王。
亘云。王还有眷属也无。南泉曰。四臣不昧。亘
云。王居何位。南泉曰。玉殿苔生。问师。玉殿
苔生意旨如何。师曰。不居正位。僧云。八方来
朝时如何。师曰。他不受礼。僧云。何用来朝。
师曰。违则斩。僧云。违是臣分上。未审君意如
何。师曰。枢密不得旨。僧云。恁么则燮理之
功。全归臣相也。师曰。尔还知君意么。僧
云。外方不敢论量。师曰。如是如是。
僧问。学人通身是病。请师医。师曰不医。僧
云。为甚么不医。师曰。教汝求生不得。求死不
得。
僧问师。古人曰。吾有大病。非世所医。未审是
甚么病。师曰。攒簇不得底病。僧云。一切众
生。还有此病也无。师曰。人人尽有。僧云。和
尙还有此病也无。师曰。正觅起处不得。僧云。
一切众生。为甚么不病。师曰。一切众生若病。
即非众生。僧云。未审诸
曰。有。僧云。既有。为甚么不病。师曰。为伊惺
惺。
僧问。沙门岂不是具大慈悲底人。师曰。是。僧
云。忽遇六贼来时如何。师曰。亦须具大慈悲。
僧云。如何具大慈悲。师曰。一剑挥尽。僧云。
尽後如何。师曰。始得和同。
僧问
僧云。为甚么不相识。师曰。为同在一处。僧
云。恁么则不分去也。师曰。眉且不是目。
且不是眉
云。如何是眉。师曰。曹山却疑。僧云。和尙为
甚么却疑。师云。若不疑。即端的去也。
僧问。五位对宾时如何。师曰。汝即今问那个
位。僧云。某甲从偏位中来。请师向正位中接。
师曰不接。僧云。为甚么不接。师曰。恐落偏位
中去。师却问僧。只如不接。是对宾。是不对
宾。僧云。早是对宾了也。师曰。如是如是。
僧问。万法从何而生。师曰。从顚倒生。僧云。
不顚倒时。万法何在。师曰在。僧云。在甚么
处。师曰。顚倒作么。
僧问。不萌之草。为甚么能藏香象。师云。阇黎
幸是作家。又
僧问。三界扰扰。六趣昏昏。如何辨色。师曰。
不辨色。僧云。为甚么不辨色。师曰。若辨色即
昏也。
师闻钟声。乃曰。阿
么。师曰。打著我心。僧无对
师问维那。甚处来。云牵醋槽去来。师曰。或到
险处。又作么生牵。维那无对
须放却始得
师。一日入僧堂向火。有僧云。今日好寒。师
曰。须知有不寒者。僧云。谁是不寒者。师夹火
示之。僧云。莫道无人好。师抛下火。僧云。某
甲到这裡却不会。师曰。日照寒潭明更明。
僧问。不与万法为侣者。是甚么人。师曰。汝
道。洪州城裡如许多人。甚么处去。
僧问。如何是无刃剑。师曰。非淬炼所成。僧云。
用者如何。师曰。逢者皆丧。僧云。不逢者如
何。师曰。亦须头落。僧云。逢者皆丧则固是。
不逢者为甚么头落。师曰。不见道能尽一切。
僧云。尽後如何。师曰。方知有此剑。
僧问。于相何真。师曰。即相即真。僧云。当何
显示。师
僧问。幻本何真。师曰。幻本元真
当幻何显。师曰。即幻即显
么则始终不離于幻也。师曰。觅幻相不可得。
僧问。即心即
曰。兔角不用无。牛角不用有。
问。如何是常在底人。师曰。恰遇曹山暂出。云
如何是常不在底人。师曰。难得。
僧问。拟岂不是类。师曰。直是不拟亦是类。僧
云。如何是异。师曰。莫不识痛
也无
六足。
僧问。鲁祖面壁。用表何事。师以手掩耳。
僧问。承古有言。未有一人倒地。不因地而起。
如何是倒。师曰。肯即是。僧云。如何是起。师
曰。起也。
僧问。子归就父。为甚么父全不顾。师云。理合
如是。僧云。父子之恩何在。师曰。始成父子之
恩。僧云。如何是父子之恩。师曰。刀斧斫不开。
问。灵衣不挂时如何。师曰。曹山孝满。云孝满
後如何。师曰。曹山好顚酒。
师曰。包含万
曰。绝
有其德。僧云。向上还有事也无。师曰。道有道
无即得。争奈龙王按剑何。
句。僧云。问难个甚么。师曰。刀斧斫不入。僧
云。恁么问难。还有不肯者
云。是
僧问。世间甚么物最贵。师曰。死猫儿头最贵。
僧云。为甚么死猫儿头最贵。师曰。无人著價。
僧问。无言如何显。师曰。莫向这裡显。僧云。
僧问。日未出时如何。师曰。曹山也曾恁么来。
僧云。出後如何。师曰。犹较曹山半月程。
师问僧。作甚么。僧云扫地。师曰。
後扫。僧云。前後一时扫。师曰。与曹山过靸鞋
来
僧问。抱璞投师。请师雕琢。师曰。不雕琢。僧
云。为甚么不雕琢。师曰。须知曹山好手。
僧问。如何是曹山眷属。师曰。白发连头戴。顶
上一枝花。
僧问。古德道。尽大地唯有此人。未审是甚么
人。师曰。不可有第二月也。僧云。如何是第二
月。师曰。也要老兄定当。僧云。作么生是第一
月。师曰。险。
僧问。学人十二时中。如何保任。师曰。如经蛊
毒之鄕。
僧问。如何是法身主。师曰。谓秦无人。僧云。
这个莫便是否。师曰。斩。
僧问。亲何道伴。即得常闻于未闻。师曰。同共
一被盖。僧云。此犹是和尙得闻。如何是常闻
于未闻。师曰。不同于木石。僧云。何者在先。
何者在後。师曰。不见道。常闻于未闻。
僧问。国内按剑者是谁。师曰。曹山
人
云。忽逢
云。争奈自己何。师曰。谁奈我何。僧云。何不
自杀。师曰。无下手处。
僧问。家贫遭劫时如何。师曰。不能尽底去。僧
云。为甚么不能尽底去。师曰。贼是家亲。
问。一牛饮水。五马不嘶时如何。师曰。曹山解
忌口。
僧问。常在生死海中沉没者。是甚么人。师曰。
第二月。僧云。还求出也无。师曰。也求出
只是无路。僧云
担铁枷者。
僧问。雪覆千山。为甚么孤峰不白。师曰。须知
有异中异。僧云。如何是异中异。师曰。不堕诸
山色。
僧擧。药山问僧。年多少。云七十二
七十二
前箭犹似可。後箭射人深。僧云。如何免得此
棒。师曰。王敕既行。诸侯避道。
僧问香严。如何是道。香严曰。枯木裡龙吟。僧
云。如何是道中人。香严曰。髑髅裡眼睛。僧不
领。乃问石霜。如何是枯木裡龙吟。石霜曰。犹
带喜在。僧云。如何是髑髅裡眼睛。石霜曰。犹
带识在。又不领。乃
闻作这个见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。
髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那
辨浊中淸。僧遂又
师曰。血脉不断。
曰。乾不尽。
大地
吟。是何章句。师曰。不知是何章句。闻者皆
问。如何是
僧问。如何是狮子。师曰。众兽近不得。僧云。
如何是狮子儿。师曰。能吞父母者。僧云。既是
众兽近不得。为甚么却被儿吞。师曰。岂不见
道。子若哮吼。祖父俱尽。僧云。尽後如何。师
曰。全身归父。僧云。未审祖尽时。父归何所。
师曰。所亦尽。僧云。前来为甚道全身归父。师
曰。譬如王子能成一国之事。又曰。阇黎此事
不得孤滞。直须枯木上更撒些子花。
问。纔有是非。纷然失心时如何。师曰斩
师。读杜顺傅大士所作法身偈乃曰。我意不
欲与么道。门弟子请别作之。既作偈又註释
之。其词曰。渠本不是我
无我即死
不是
雁传书
似
僧问。朗月当空时如何。师曰。犹是阶下汉。僧
云。请师接上阶。师曰。月落後来相见
存之
师垂语曰。有一人。向万丈崖头。腾身直
此是甚么人。众无对。道延出云。不存。师曰。
不存个甚么。延云。始得扑不
僧擧。西园一日自烧浴次。僧问。何不使沙弥。
西园拊掌三下。问师。师曰。一等是拍手拊掌。
就中西园奇怪。俱胝一指头禅。盖为承当处
不谛当。僧却问师。西园拊掌。岂不是奴儿婢
子边事。师曰是。云向上更有事也无。师曰有。
云如何是向上事。师叱曰。这奴儿婢子。
南州帅南平锺王。雅闻师有道。尽礼致之。不
赴。但书偈付使者曰。摧残枯木倚寒林。幾度
逢春不变心。樵客见之犹不採。郢人何事苦
搜寻
师作四禁偈曰。莫行心处路。不挂本来衣。何
须正恁么。切忌未生时。
示学人偈曰。从缘荐得相应疾。就体消停得
力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。
示众曰。僧家在此等衣线下。理须会通向上
事。莫作等闲。若也承当处分明。即转他诸圣。
向自己背後。方得自由。若也转不得。直饶学
得十成。却须向他背後叉手。说甚么大话。若
转得自己。则一切粗重境来。皆作得主宰。假
如泥裡倒地。亦作得主宰。如有僧问药山曰。
三乘教中。还有祖意也无。答曰有。僧云。既
有。达摩又来作么。药山曰。只为有所以来。岂
非作得主宰转得归自己乎。如经云。大通智
勝
言劫者滞也。谓之十成。亦云断渗漏也。只是
十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽著名为
取次承当。不分贵贱。我常见丛林。好论一般
两般。还能成立得事么。此等但是说向去事
路布。汝不见。南泉曰。饶汝十成。犹较王老师
一线道。也大难事到此直须仔细始得明白
自在。不论天堂地狱饿鬼畜牲。但是一切处
不移易。原是旧时人。只是不行旧时路。若有
欣心。还成滞著。若脱得。拣甚么。古德云。只
恐不得轮迴。汝道作么生。只如今人。说个净
洁处。爱说向去事。此病最难治。若是世间粗
重事却是轻。净洁病为重。只如
为滞著。先师曰。拟心是犯戒。若也得味是破
斋。且唤甚么作味。只是
便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯
磨时。早破了也。若是粗重贪嗔痴。虽难断却
是轻。若也无为无事净洁。此乃重无以加也。
祖师出世。亦只为这个。亦不独为汝。今时莫
作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。
如汝种种驰求。觅
时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴
白牯。兀兀无知。不知
槃及以善恶因果。但饥来吃草。渴来饮水。若
能恁么。不愁不成办。不见道。计挍不成。是以
知有。乃能披毛戴角。牵犁拽来。得此便宜。始
较些子。不见弥勒阿閦。及诸妙喜等世界。被
他向上人。唤作无惭愧懈怠菩萨。亦曰变易
生死。尙恐是小懈怠。在本分事。合作么生。大
须仔细始得。人人有一座具地。
不得。恁么体会修行。莫趁快利。欲知此事。饶
道去。也只这是。虽然没用处。要且離他不得。
须与他作主宰始得。若作得主宰。即是不变
易。若作主宰不得。便是变易也。不见永嘉云。
莽莽荡荡招殃祸。问。如何是莽莽荡荡招殃
祸。曰只这个总是。问云。如何免得。曰知有即
得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等。总
是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得。
不要免。免即同变易去也。乃至成
提涅槃。此等殃祸为不小。因甚么如此。只为
变易。若不变易。直须触处自由始得。
师。于天复辛酉夏夜。问知事曰。今日是幾何
日月。对云。六月十五。师曰。曹山平生行脚到
处。只管九十日为一夏。明日辰时。吾行脚去。
及时焚香。宴坐而化。阅世六十二。腊三十七。
葬全身于山之西阿。谥元证禅师。塔曰福圆
更道。师曰。不道。山曰。为甚么不道
且不是眉
也无
闻作这个见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。
髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那
辨浊中淸。僧遂又